中國正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上奮力前行，復(fù)興征程需要萬眾一心、凝心聚力，需要培根鑄魂、固本培元，需要了解世界、理解他國，也需要讓世界認(rèn)識(shí)中國、理解中國，而這其中，文化所起到的重要作用是不可替代的。文化事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，要放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視；文化事業(yè)發(fā)展需要自覺意識(shí)到自己的核心價(jià)值塑型功能，發(fā)揮好方向道路上的探索引領(lǐng)作用。

　　習(xí)近平總書記在關(guān)于文化的重要論述中，以“文化自信”為核心概念，回答了中華民族應(yīng)怎樣獲得“民族復(fù)興”的歷史自覺意識(shí)等重要問題。這些論述具有鮮明的時(shí)代精神、全球視野和民族意識(shí)，它不僅面向中華民族的復(fù)興征程，更面向全世界人民建設(shè)美好生活的共同事業(yè)，是中國共產(chǎn)黨立足新時(shí)代、胸懷中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局、領(lǐng)導(dǎo)文化工作和發(fā)展文化事業(yè)的精神旗幟和思想旗幟，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶，是對(duì)中國革命、建設(shè)、改革各個(gè)階段的文化建設(shè)理論的發(fā)展和升華。

　　提出標(biāo)志性思想概念

　　一個(gè)富有生命力的強(qiáng)大文明無疑要有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時(shí)也要在此基礎(chǔ)之上具備形成富有時(shí)代精神、回應(yīng)時(shí)代問題的偉大思想概念的精神能力。一種只有物質(zhì)基礎(chǔ)的文明是脆弱的，物質(zhì)與精神互為動(dòng)力、高度發(fā)展的文明才有持續(xù)而強(qiáng)大的生命力，而每個(gè)文明的崛起和興盛無疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造。中國作為文明古國，其強(qiáng)盛不只在于物質(zhì)生產(chǎn)力上遠(yuǎn)勝過同時(shí)期其他國家，更在于它的發(fā)展在歷史上多次迸發(fā)過“百花齊放、百家爭鳴”的思想火花，形成了以儒家思想為主導(dǎo)、儒道釋相融合的中華文化。《論語》至今仍是世界范圍內(nèi)具有重要意義的思想巨著，《道德經(jīng)》等其他學(xué)派的思想著作也不斷被西方學(xué)者關(guān)注、譯介、研究。仁義禮智信、“和為貴”“己所不欲，勿施于人”等思想跨越千年仍具有強(qiáng)大的生命力。正因如此，中華民族才能歷經(jīng)風(fēng)雨如晦的年代而依然屹立不倒。同理，西方的崛起也伴隨著這種在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)形成偉大思想概念的過程。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)重新發(fā)現(xiàn)了大寫的“人”，以“人”的概念為主體形成了一系列政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等思想，并通過文化藝術(shù)創(chuàng)造使之大放異彩。如果說中國的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一次精神上的啟蒙與覺醒的話，那么隨著歷史的車輪行至21世紀(jì)，在經(jīng)歷了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等一系列變革和發(fā)展之后，我國已具備了代表時(shí)代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記關(guān)于文化的一系列重要論述則在此基礎(chǔ)上提出了“民族復(fù)興”“文化自信”“中國精神”“人民至上”“中國式現(xiàn)代化”“中華民族共同體”“人類命運(yùn)共同體”等標(biāo)志性思想概念，這表征著中華文明在新時(shí)代鑄就偉大思想概念的能力得到顯著提升。

　　文化自信與民族復(fù)興

　　“自信”在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中是一個(gè)多層次的系統(tǒng)性概念，它包含道路自信、理論自信、制度自信、文化自信四個(gè)維度，而文化自信則是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。習(xí)近平總書記在多個(gè)場合提出，“文化自信”與其他三個(gè)自信應(yīng)被視為一個(gè)有機(jī)整體。這一觀點(diǎn)的提出最早可追溯至2014年，特別是2014年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒有前途的！”如果說其他三個(gè)自信更側(cè)重于回應(yīng)“當(dāng)代”問題的話，那么“文化自信”則將中華民族五千多年的文明史視為一個(gè)整體，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、革命與建設(shè)、歷史與當(dāng)下等多維度之間形成有機(jī)聯(lián)系的核心紐帶。

　　如果只談當(dāng)代，“復(fù)興”則無從談起?！皬?fù)興”是一個(gè)辯證的歷史性概念，對(duì)過去的東西進(jìn)行“再造”是“復(fù)興”的題中之義?！霸僭臁笔且环N辯證的發(fā)展，它雖然要變革、要?jiǎng)?chuàng)新，但同時(shí)也要肯定過去是當(dāng)代的基礎(chǔ)、是守正創(chuàng)新。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏?！卑阎腥A文明作為當(dāng)代中國文化的基礎(chǔ)，一方面要求我們要對(duì)傳統(tǒng)的“文明”和當(dāng)代的“文化”都充分自信，另一方面要求我們在這種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)到當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的歷史自覺。“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”沒有中華文化的繁榮興盛，就不可能有民族意識(shí)層面上的文化自信和歷史自覺，只有在文化自信和歷史自覺中，我們才能以發(fā)展的眼光把歷史悠久的中華文明和當(dāng)代中國文化結(jié)合在一起。對(duì)文化的自信產(chǎn)生了對(duì)民族歷史的自覺意識(shí)，說到底，文化自信是一種歷史性的民族自信，這種歷史自覺意識(shí)是“民族復(fù)興”的重要思想基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，“文化自信”與“民族自信”“民族復(fù)興”緊密聯(lián)系在一起，成為重構(gòu)民族自信、再造中華文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　當(dāng)代中國，“民族復(fù)興”的要義之一就是以文化文藝的繁榮實(shí)現(xiàn)“再造文明”的理想。這一理想的目標(biāo)是讓中華文明現(xiàn)代化，成為能夠擔(dān)負(fù)起時(shí)代重任、引領(lǐng)時(shí)代方向的現(xiàn)代化文化。民族文化的發(fā)展與建設(shè)不是一蹴而就的，它必須和物質(zhì)發(fā)展并駕齊驅(qū)，在物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系下展開，只有當(dāng)中華民族擁有了獨(dú)立的民族地位、具備了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、形成了成熟穩(wěn)定的社會(huì)制度后，“再造文明”的理想才有可能真正實(shí)現(xiàn)。如果說我們在百年的發(fā)展歷程中已經(jīng)在生產(chǎn)力方面積累了雄厚基礎(chǔ)，精神文化上也有了質(zhì)的飛躍的話，那么，在這樣的前提條件的基礎(chǔ)上，讓中華文明的精神理想再次成為世界的領(lǐng)航員、風(fēng)向標(biāo)則是新的時(shí)代要求。

　　文化自信與人類文明新形態(tài)

　　如何在實(shí)現(xiàn)民族自立、自強(qiáng)的同時(shí)重拾文化自信，這是習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝工作的重要論述中為中華民族提出的重要問題。這一難題的解決，歸根結(jié)底是要依靠文化傳統(tǒng)，尋找文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平總書記在談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)提出，要以牢牢抓住民族文化的傳統(tǒng)為根本，認(rèn)為“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。文化現(xiàn)代化不是要盲目地拋棄過去，而是要辯證地?fù)P棄傳統(tǒng)思想，保留優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，使之扮演好自己在現(xiàn)代化進(jìn)程中的角色，認(rèn)識(shí)到“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏”。這種思想是馬克思主義辯證法在當(dāng)代中國的出色運(yùn)用。從辯證法的角度上講，沒有任何一種進(jìn)步是以徹底拋棄過去為手段實(shí)現(xiàn)的，從世界文化現(xiàn)代化的過程看，文化現(xiàn)代化總是在傳統(tǒng)與新質(zhì)的互相促進(jìn)、相互激發(fā)中完成的。這是文化現(xiàn)代化進(jìn)程中非常具有辯證色彩的一個(gè)側(cè)面——繼承是創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿Α＿@里說的繼承不是機(jī)械地保留和復(fù)制，而是批判地使之成為新文化的組成部分。

　　文化現(xiàn)代化對(duì)既往傳統(tǒng)的態(tài)度往往是解除其主導(dǎo)權(quán)力，保留其優(yōu)秀內(nèi)涵，當(dāng)代中國同樣如此。習(xí)近平總書記指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”，讓傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分成為民族的精神之“根”，在上面不是開出“三綱五常”的復(fù)古之花，而是結(jié)出社會(huì)主義新文化的時(shí)代之果。只有這樣才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。而這種傳統(tǒng)文化的新質(zhì)，則是中華民族發(fā)展建設(shè)歷程中經(jīng)過風(fēng)雨洗禮的革命與建設(shè)傳統(tǒng)。這是一個(gè)民族自立自強(qiáng)的成長史、建設(shè)史和發(fā)展史。習(xí)近平總書記指出，“要在全社會(huì)廣泛開展黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史宣傳教育”，做到“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”。這一論述有力地改變了一個(gè)新崛起的民族只能借鑒西方方式實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的文化發(fā)展路徑，精準(zhǔn)地指出一個(gè)民族自己的現(xiàn)代發(fā)展歷史就是自己最寶貴的、不能丟掉的傳統(tǒng)之一。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述則以宏大的時(shí)代氣魄表明，這些歷史都已融入每個(gè)中國人的血脈之中，它們是形成中華民族文化自信的重要資源。

　　民族文化自信的最終目標(biāo)是要形成有血有肉、豐富充實(shí)的“中國”概念。只有這一概念形成，才意味著中國式現(xiàn)代化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全方位的發(fā)展。“文化自信”的實(shí)質(zhì)就是要堅(jiān)定地做中國人，把中國的道路走下去。一個(gè)獲得獨(dú)立的民族如果不能堅(jiān)持走自己的道路，實(shí)際上就是把自己的革命成果拱手讓人，在精神上繼續(xù)做其他民族、國家的“殖民地”。世界上不少有著歷史底蘊(yùn)和革命傳統(tǒng)的國家，仍然處于思想上的“半殖民地”狀態(tài)。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在中國化時(shí)代化馬克思主義特別是在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，中華民族闊步邁向偉大復(fù)興的新征程。在民族文化自信的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記明確提出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”新中國經(jīng)過70多年的建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，這時(shí)“中國氣派”的民族認(rèn)同是面向復(fù)興的、融會(huì)傳統(tǒng)的、自強(qiáng)自信的民族精神。在這種精神的指引下，中華民族具備了走向復(fù)興，引領(lǐng)世界時(shí)代精神的強(qiáng)大力量。

　　文化自信與新文明觀

　　中華民族的偉大復(fù)興必然意味著中國要在世界舞臺(tái)上扮演越來越重要的角色，從站起來、富起來到強(qiáng)起來，從民族獨(dú)立走向民族復(fù)興，這也是一個(gè)民族從獨(dú)善其身走向兼濟(jì)天下的過程。在全球化浪潮下，這一過程不可避免地要回應(yīng)全球化的固有問題，即什么叫“世界”“全球”，走向世界意味著什么。如何處理民族文化自信與世界民族文化間的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)全世界各民族的文化共同繁榮、平等交流，實(shí)現(xiàn)美美與共的全球文化形塑，是中華民族偉大復(fù)興道路上的一個(gè)重要課題。

　　隨著啟蒙時(shí)代以來資本主義的發(fā)展，世界上越來越多的地區(qū)被納入了世界市場的范圍內(nèi)，隨之而來的就是不同文化的交流碰撞。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，由于資本主義世界市場的出現(xiàn)，世界前所未有地被結(jié)合成了一個(gè)整體，不僅世界范圍內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)因全球化浪潮被結(jié)合成一個(gè)整體，同樣“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。這里，馬克思和恩格斯并不是說“世界的文學(xué)”出現(xiàn)后，民族的文藝文化就不復(fù)存在了；而是說各民族文學(xué)文化共同構(gòu)成了一個(gè)文化共同體的共生關(guān)系。在這個(gè)意義上，才有“越是民族的越是世界的”觀念。

　　但是，當(dāng)今世界，殖民主義的魅影并未完全消失，不過是改頭換面后粉墨登場。大量的全球化文化交流實(shí)際上是一種殖民式的交流理念，一定意義上是經(jīng)濟(jì)殖民的一部分，具有明確的等級(jí)秩序。

　　有西方學(xué)者曾表達(dá)過這種打破既往殖民邏輯建立新的文化理念的愿望，但是在西方的語境下，這只能是一種愿望，無法成為有效的理論建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述正是在這種歷史語境下發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音。他站在人類命運(yùn)共同體的高度看到，全世界各民族之間的關(guān)系不應(yīng)是“我生產(chǎn)，你消費(fèi)”的資本邏輯關(guān)系，而是共產(chǎn)主義式的共同創(chuàng)造、共同享有的關(guān)系。從全人類的高度來看，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，人類文明是由世界各國各民族共同創(chuàng)造的”。每一個(gè)民族都有自己優(yōu)秀的文化，這種文化不應(yīng)被資本轉(zhuǎn)化為好萊塢式的文化景觀，被反過來用于文化輸出，消弭特定民族的文化自信、文化認(rèn)同，而是要讓一個(gè)民族的優(yōu)秀文化成為既保留特色，又被世界各民族學(xué)習(xí)、享有的共同精神財(cái)富。

　　中國所秉承的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“美美與共、天下大同”的命運(yùn)共同體意識(shí)，這種全球視野和未來意識(shí)是植根于中華民族精神深處的。湯因比就曾感嘆過，幾千年來只有中華民族最擅長在各個(gè)民族之間建立起政治、文化上的融合統(tǒng)一關(guān)系?？梢哉f，與各民族在文化上交融共生、和而不同、美美與共的文化精神，是中華文明自古有之的文化特色。這種文化政治最鮮明的特點(diǎn)就是，它不是對(duì)抗性的，而是共生性的，正如大自然和諧生態(tài)，萬物共生共榮。西方很多國家也試圖實(shí)行所謂的“多元文化”，但一種理念本身只是概念而已，關(guān)鍵是要看理念的實(shí)踐方式。只有理念的實(shí)踐才是理念的現(xiàn)實(shí)。無論是英法試圖用自己的劇作對(duì)美國進(jìn)行反向輸出，或搶占美國好萊塢占據(jù)的世界文化市場；還是拉美國家用自己的電視節(jié)目打入世界電視市場試圖贏得收視率；抑或是印度寶萊塢試圖仿效美國好萊塢的生產(chǎn)模式輸出印度文化，這些實(shí)際上都是一種對(duì)抗邏輯。它們無非是在精神上重復(fù)西方歷史上一遍遍上演的搶占殖民地的故事。

　　今年3月15日，在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平總書記面向世界提出全球文明倡議。這是一種全新的文明觀，以文明主體論取代文明中心論，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。這直接表明了中華民族的文化立場，我們既堅(jiān)持文化多樣性的共同理念，又在實(shí)踐維度反對(duì)以潛在或顯在的斗爭和沖突為解決方式的文化對(duì)抗邏輯，文化交流在此不是政治對(duì)抗的延伸，更不是經(jīng)濟(jì)利益的同謀，而是人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)性力量。“大道至簡，實(shí)干為要。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)。我認(rèn)為，國際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力?！蔽拿鹘涣骰ヨb作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要環(huán)節(jié)，其目標(biāo)旨在批判西方資本主義國家宣揚(yáng)的“西方中心論”。正如政治上沒有這樣一個(gè)所謂的“西方中心”，世界政治秩序不是哪一個(gè)國家主導(dǎo)的一樣，現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)數(shù)，要打破西方現(xiàn)代化的話語霸權(quán)，還原世界不同民族走向現(xiàn)代化方式的多樣性。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)文明古國走符合自身國情現(xiàn)代化道路的先河，給世界其他文明體以信心和力量。習(xí)近平總書記指出：“文明相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代。人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。”這是對(duì)文化上主體間性觀念的創(chuàng)造性發(fā)展，它不講任何所謂的文化“中心”，但也不是西方后現(xiàn)代主義所謂的去中心化，而是旗幟鮮明地指出：任何民族都是人類命運(yùn)共同體中的文化主體，在民族主體平等意義上其文化也是平等的。中國要建構(gòu)一種自信的民族精神，世界各民族也同樣如此。

　　(作者：金永兵 作者系西藏大學(xué)校長、西藏自治區(qū)中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心首席專家)

　　來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)