中新社北京9月3日電 題：中國式現(xiàn)代化“生態(tài)觀”有何“綠色內(nèi)核”？

　　——專訪北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授郇慶治

　　中新社記者 安英昭 韓禹

　　在全球生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)日趨嚴(yán)峻的今天，中國將“人與自然和諧共生”明確為中國式現(xiàn)代化的顯著特征和本質(zhì)要求，體現(xiàn)出不同于西方發(fā)達(dá)國家的獨(dú)特生態(tài)觀。

　　“中國式現(xiàn)代化為當(dāng)今世界的主流現(xiàn)代化理論與實(shí)踐注入了全新的‘綠色內(nèi)核’?！北本┐髮W(xué)馬克思主義學(xué)院教授郇慶治日前接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時(shí)如是說。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您曾撰文指出，古代人類社會(huì)大都信奉人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)自然觀，但現(xiàn)代社會(huì)的形成與發(fā)展是基于西方人類主體性乃至主導(dǎo)性觀念的逐步確立。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀如何在其中破解二元對(duì)立的主體性困境？

　　郇慶治：人類社會(huì)的特定生產(chǎn)生活方式塑造出與之相適應(yīng)的包括文化觀念在內(nèi)的上層建筑。從較長時(shí)間尺度來看，人類社會(huì)(文明)與自然關(guān)系的構(gòu)型形塑著其社會(huì)內(nèi)部關(guān)系；而從較短時(shí)間尺度來看，人類社會(huì)(文明)的社會(huì)內(nèi)部關(guān)系會(huì)對(duì)它與自然的關(guān)系構(gòu)型產(chǎn)生重要影響——甚至可以是劃時(shí)代的或決定性的。

　　古代人類社會(huì)(文明)由于更多依賴于自然資源稟賦和自然生態(tài)條件，也就很自然地呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度乃至文化觀念的自然生態(tài)適應(yīng)(敬畏崇拜)特征。因而可說，越是遠(yuǎn)古的人類社會(huì)(文明)，就越是天然地接近于合乎自然生態(tài)法則的文明。

　　如果說中國的農(nóng)業(yè)文明是一種生態(tài)色彩濃郁的文明，那么與之同時(shí)甚至更早的其他農(nóng)業(yè)文明和狩獵采集文明也大致如此。現(xiàn)代社會(huì)(文明)尤其是其歐美版本的出現(xiàn)與崛起，不僅是一個(gè)非常晚近時(shí)期的現(xiàn)象，且取決于諸多方面的社會(huì)歷史條件。其中十分重要的是，原本作為反對(duì)封建王權(quán)和宗教神學(xué)工具的人性或個(gè)體權(quán)益及其抽象物(人類主體性或人權(quán))，成為隨后建立并執(zhí)著于其全球性擴(kuò)張的資本主義社會(huì)(文明)的“靈魂”。相應(yīng)地，大自然成為這種新型社會(huì)關(guān)系所形塑或奴役的“他物”——尤其是借助于現(xiàn)代科技，最終則是一種新型的社會(huì)與自然關(guān)系構(gòu)型的形成，即“技術(shù)與資本主導(dǎo)社會(huì)中的自然”。

　　因而，從根本上說，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀具有破解現(xiàn)代社會(huì)中二元對(duì)立的主體性困境的潛能。一方面，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化歷史、中國特色社會(huì)主義實(shí)踐和悠久傳統(tǒng)生態(tài)文化，合力促成了自反性的人與自然關(guān)系新認(rèn)知。這并非只是在哲學(xué)倫理的層面意義上，同時(shí)還體現(xiàn)在其經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度化呈現(xiàn)以及與之相適應(yīng)的文化觀念的層面意義上。另一方面，在“準(zhǔn)后現(xiàn)代化”的環(huán)境與條件下，這一新認(rèn)知得以創(chuàng)新性實(shí)踐。具體而言，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的目標(biāo)追求，與中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的實(shí)踐進(jìn)程緊密結(jié)合在一起。當(dāng)然不是說這已是既定的必然性結(jié)果，而是說擁有一種經(jīng)過努力可以達(dá)致的可能性。

　　中新社記者：現(xiàn)代化工業(yè)文明的產(chǎn)生及其全球化擴(kuò)散，為整個(gè)世界和地球帶來了嚴(yán)重危機(jī)和挑戰(zhàn)。西方“現(xiàn)代化”乃至“后現(xiàn)代”思想界有何回應(yīng)？與中國思路、中國理論和中國方案有何不同？

　　郇慶治：的確，歐美發(fā)達(dá)工業(yè)化國家最先感受到了工業(yè)環(huán)境污染對(duì)公眾生活造成的消極影響，比如19世紀(jì)中葉英國城市的污水橫流現(xiàn)象和20世紀(jì)中葉發(fā)生的嚴(yán)重污染事件。但隨后不久，尤其是自20世紀(jì)70年代初開始，歐美工業(yè)化國家紛紛引入各種經(jīng)濟(jì)技術(shù)與行政法律措施來治理和抑制環(huán)境污染問題，同時(shí)將大量的污染性產(chǎn)業(yè)或公司轉(zhuǎn)移到了廣大發(fā)展中國家，特別是新興經(jīng)濟(jì)體國家。結(jié)果是，到20世紀(jì)90年代中后期，歐美發(fā)達(dá)國家普遍出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境質(zhì)量大幅度改善而公眾生活水平依然維持在較高水準(zhǔn)的局面——因而促動(dòng)了許多關(guān)于歐美“可持續(xù)發(fā)展模式(范例)”或“生態(tài)資本主義”前景的討論。當(dāng)然，在全球?qū)用嫔?，無論是就廣大發(fā)展中國家而言，還是就我們共同的地球生態(tài)系統(tǒng)來說，自然生態(tài)已更加危機(jī)深重而不是變得可持續(xù)了。

　　客觀地說，歐美國家并非只有“綠色資本主義”或“環(huán)境自由主義”的“淺綠”政治理念與政策主張，而是有著十分豐富的“深綠”“紅綠”“淺綠”三維譜系下的綠色社會(huì)政治與文化理論——比如哲學(xué)倫理上極其激進(jìn)的“深生態(tài)學(xué)”或“生態(tài)(生物、生命)中心主義”或初聽起來頗為極端的“大轉(zhuǎn)型理論”，以及各種樣態(tài)的后(反)現(xiàn)代性的生態(tài)政治哲學(xué)，比如米歇爾·?？碌摹吧巍焙瓦~克爾·哈特與安東尼奧·奈格里的“新帝國”。尤其是，生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會(huì)主義在過去半個(gè)多世紀(jì)中也已發(fā)展為系統(tǒng)完整的學(xué)術(shù)理論流派，它們無論對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典著作的解讀詮釋，還是對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的生態(tài)批判，都有著相當(dāng)程度的準(zhǔn)確性和精到之處。

　　但這些綠色理論與當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)話語、綠色發(fā)展話語、人與自然和諧共生現(xiàn)代化話語的最大區(qū)別在于，中國思維、中國理論和中國方案是由中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨全面領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)性大眾社會(huì)政治動(dòng)員或?qū)嵺`，其中廣大民眾的實(shí)踐參與和民主監(jiān)督也是全過程的和主動(dòng)積極的。這種更多體現(xiàn)為自上而下的社會(huì)政治動(dòng)員方式，并非沒有任何不足或缺點(diǎn)，但與簡單化、形式化的投票民主或社會(huì)抗?fàn)幭啾?，仍具有進(jìn)步性和有效性。

　　中新社記者：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀有何獨(dú)特之處？中國如何為現(xiàn)代化理論融入“綠色內(nèi)核”？

　　郇慶治：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀具有三重理論意蘊(yùn)：基于近代中國尤其是新中國成立以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)反思的生態(tài)現(xiàn)代化理念，對(duì)中國全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國宏偉藍(lán)圖下“美麗”目標(biāo)任務(wù)的新構(gòu)想與愿景，面向當(dāng)今世界正在發(fā)生著的現(xiàn)代化發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型或重塑大趨勢的理性認(rèn)知與自覺追求。這種生態(tài)觀并不是一種狹義的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理哲學(xué)或方法論，而是一種基于寬闊視野的大世界觀方法論，因而可以同時(shí)理解為相互聯(lián)系的整體性世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀。

　　其獨(dú)特之處至少包括兩點(diǎn)：一是立足于馬克思主義生態(tài)理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的歷史性融匯，而這幾乎注定了其與眾不同的理論特點(diǎn)和實(shí)踐特質(zhì)，并終將產(chǎn)生出特定的歷史性結(jié)果——“生態(tài)文明建設(shè)”或“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”是其最具中國風(fēng)格中國特色中國氣派的話語表達(dá)。

　　二是深深扎根于中國作為世界最大發(fā)展中國家的“后發(fā)性”現(xiàn)代化實(shí)踐。像大多數(shù)發(fā)展中國家的感知一樣，現(xiàn)代化不是一個(gè)已趨近結(jié)束甚或沒落的歷史發(fā)展進(jìn)程。實(shí)際上，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀所體現(xiàn)或彰顯的正是這樣一種綠色選擇或可能性，即以一種盡可能和諧共生或社會(huì)生態(tài)公正的方式構(gòu)建人與自然的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系。

　　基于此，中國式現(xiàn)代化為當(dāng)今世界的主流現(xiàn)代化理論與實(shí)踐注入了全新的“綠色內(nèi)核”。簡言之，其一，它提供了超越“生態(tài)主義”抑或“人本主義”二元對(duì)立的、“堅(jiān)持(促進(jìn))人與自然和諧共生”的價(jià)值立場選擇；其二，它提供了推動(dòng)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”而不是簡單訴諸“后現(xiàn)代”或“去現(xiàn)代化”的方法論革新；其三，它提供了擺脫“歐美中心論”地域偏見的共謀全球生態(tài)文明建設(shè)倡議。

　　中新社記者：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀有何實(shí)踐指向？

　　郇慶治：中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的重要實(shí)踐指向，在于它可以對(duì)新時(shí)代全面建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)揮規(guī)約與形塑作用。一方面，它將連接暢通“美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)和新“兩步走”的生態(tài)文明建設(shè)階段性任務(wù)舉措，對(duì)于前者主要是一種細(xì)化展開，而對(duì)于后者則更多是一種參照約束；另一方面，它還將在實(shí)踐中不斷促動(dòng)中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度，尤其是人與自然和諧共生表征的經(jīng)驗(yàn)性呈現(xiàn)和歷史性生成。相應(yīng)地，人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，將同時(shí)是一個(gè)持續(xù)性的中國特色形塑和與時(shí)俱進(jìn)革新過程。

　　中新社記者：面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)與共。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀能為世界提供何種啟示？

　　郇慶治：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀及其實(shí)踐，可為當(dāng)今世界提供三方面啟示。其一，必須更充分認(rèn)識(shí)歐美主導(dǎo)現(xiàn)代化模式理念的生態(tài)局限性。盡管當(dāng)前已形成了顏色各異或激進(jìn)程度不一的綠色社會(huì)政治、文化理論、改革嘗試，但都未能觸動(dòng)甚或挑戰(zhàn)資本主義的經(jīng)濟(jì)政治制度框架和國際不平等的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序。

　　其二，必須更充分估計(jì)世界格局發(fā)生著的劇烈變化以及發(fā)展中國家影響力的大幅度提升?？挂邍H合作和俄烏持續(xù)沖突給人們最大的警示在于，“世界百年未有之大變局”已悄然展開并快速演進(jìn)，歐美國家長期占據(jù)絕對(duì)霸權(quán)地位的單極化國際舞臺(tái)正在裂變?yōu)楸姸嗟牡赜蛐灾行募捌涓偁幷?，這些所謂發(fā)達(dá)國家同時(shí)失去或坍塌的還有諸多被認(rèn)為是理所當(dāng)然的“榜樣”或“先驅(qū)”形象，比如在可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域。

　　其三，必須重新發(fā)現(xiàn)闡釋現(xiàn)代化理念與路徑的生態(tài)意蘊(yùn)?！叭伺c自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”既是一種政治宣示或旗幟，也有著十分廣闊的理論與實(shí)踐創(chuàng)新意義。概言之，從全球立場或視點(diǎn)來看，相比歐美地域中心主義的排斥性現(xiàn)代化，更理性更綠色更公平的普遍性現(xiàn)代化有著更多的社會(huì)生態(tài)友好質(zhì)性，或者說更(可能)接近于一種全球生態(tài)環(huán)境善治愿景。(完)

　　受訪者簡介：

　　郇慶治，1965年10月生，山東省青州市人，法學(xué)博士，現(xiàn)為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，北京大學(xué)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中心主任。2002-2003年美國哈佛—燕京學(xué)社訪問學(xué)者、2005-2006/2009年德國洪堡研究基金訪問學(xué)者、2008年榮獲國務(wù)院政府特殊津貼、2021年獲聘教育部長江學(xué)者特聘教授。2005-2012年，主持編譯了《環(huán)境政治學(xué)譯叢》(共12冊(cè))；2015年至今，創(chuàng)辦“中國社會(huì)主義生態(tài)文明研究小組”并擔(dān)任總協(xié)調(diào)人。主要學(xué)術(shù)專長為馬克思主義生態(tài)學(xué)、環(huán)境政治學(xué)和比較政治學(xué)。

　　 現(xiàn)已出版專著《生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)示范區(qū)實(shí)踐的哲學(xué)研究》《文明轉(zhuǎn)型視野下的環(huán)境政治》《環(huán)境政治國際比較》等8部，主編《社會(huì)主義生態(tài)文明：理論與實(shí)踐》《大國擔(dān)當(dāng)?shù)溺R與鑒：應(yīng)對(duì)氣候變化與構(gòu)建生態(tài)文明》《馬克思主義生態(tài)學(xué)論叢》(五卷本)等9部，并在國內(nèi)外知名雜志發(fā)表論文400多篇。